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?十大炒股配資平臺 ,當今面臨真實性的困境，正來自對現代科學的迷信

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哲學本是超越視野對人存在意義的思考，它是軸心文明的產物。今日哲學之死表明：在各軸心文明逐步實現現代轉型并互相融合的今天，我們必須去建立超越軸心文明的哲學。

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《真實與虛擬》是我關于“真實性哲學”寫作計劃的一部分。今天我們生活在后真相時代。一方面是信息和大數據泛濫，另一方面是人對真實性的判斷力日益狹窄和模糊，所以我們需要真實性的哲學。“真實性哲學”寫作計劃分三卷，第一卷是2022年出版的《消失的真實》。本書是第二卷，主題是揭示科學真實是什么，并通過科學前沿的哲學分析錘煉出一種真實性研究方法，以重建現代真實的心靈。

在后真相時代，用科學真實來揭示真實性是什么，在很多人看來是多此一舉。難道今天除了科學真實，還有其他真實性嗎？我想證明：當今面臨真實性的困境，正來自這種對現代科學的迷信，其原因是人對現代科學自主性的喪失。

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為什么哲學要接受現代科學的考驗？

在拿到《真實與虛擬》一書時，讀者可能會覺得奇怪：這本書要解決的核心問題是“什么是科學真實”，它又是從分析“什么是數學真實”開始的。這一切和現代價值的建立及基礎探索似乎沒有關系，至于它和中國文化的主體精神（道德哲學的探討），似乎更是風馬牛不相及。

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為什么我要將其視為重建現代價值論的基礎呢？確實，因為“實然”無法規定“應然”，研究事實如何變遷的系統演化論是不可能成為道德哲學的基礎的。那么，為什么我堅持真實性哲學對科學真實的研究和道德哲學有關呢？

道德作為向善的意志，其存在是因為主體是自由的。如果主體不自由，那么道德毫無意義。但是，為什么主體一定是自由的？中國和西方道德哲學都沒有討論過。

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真實性哲學發現真實性和主體自由等價，從而可以成為道德哲學的基礎。正因如此，在研究道德哲學之前，首先要研究這種作為“元價值”的“自由”和科學的關系。換言之，如果真實性哲學是對的，那么在用其作為框架重新探索科學真實的過程中，它一定要比系統演化的哲學更有力量，可以解決當今科學前沿的哲學問題。

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在此意義上，《真實與虛擬》一書雖沒有涉及道德，但它蘊含著道德哲學以及更為廣泛的價值哲學的基礎。

今天很多哲學家不敢直面現代科學，而是試圖繞過科學，去建立一套價值體系，我認為這是一種逃避。當然，并不是說現代價值一定要建立在科學的基礎之上。問題在于，如果哲學家無法真正理解現代科學理論，就不可能為現代世界建立一個自洽的價值系統，因為價值系統蘊含著認識論，今天任何正確的認識論都離不開理解現代科學日新月異的發展。

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我在《消失的真實》中曾反復強調，現代社會的價值危機是伴隨著科學的無限制擴張而出現的。今天，哲學家如果僅僅堅守20世紀之前科學和人文二元分離的傳統立場，并不能保證新建立的各種價值理論的基礎不會遭到科技進步的顛覆。

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事實上，這一點已被越來越多的人文社會學者認識到了。今天人文社會學者在建立新社會理論和新道德哲學時，已不可能無視現代科學的檢驗。因此，很多學者提出新的人文社會理論時，直接訴諸現代科學。但能否做到這一點，取決于人文社會理論的哲學基礎。

舉一個例子，2015年美國學者亞歷山大·溫特出版了一本書名為《量子心靈與社會科學》的書，提出一套基于量子力學的社會科學。該書出版后，立即有人指出這是建立在對于量子力學的基本概念的誤解之上的。如溫特提出人是行走的波函數，但他并沒能清晰解釋這個觀點，也沒有說明什么是波函數。溫特研究的問題，不僅是對現代科學理論的一知半解，還表明，因為量子力學相應的認識論法則從來沒有被哲學闡明過，人文社會學者才會犯這樣的錯誤。

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我認為，把量子力學方法運用到社會科學無可厚非，但運用的前提是懂得量子力學和哲學的關系。這一切都說明當代人文社會學者提出社會人文理論時，需要一種能包容現代科學理論的哲學。如果不存在這種哲學，就無法建立和現代科學兼容的現代社會價值理論。這意味著新世紀哲學探索必須從分析科學真實開始。也就是說，建立真實性哲學以恢復中國哲學主體精神的第一步不是去從事社會價值和道德哲學研究，而是讓哲學接受現代科學的檢驗。21世紀的哲學必須是一種可以和現代科學日新月異的發展并存、不會被新科學理論和高科技顛覆的哲學。

虛擬世界和本體論的消亡

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讓真實性哲學的基礎接受現代科學的檢驗，對我來說絕不是一件輕松的事情。因為自30年前提出系統的哲學后，科學和技術出現了翻天覆地的變化。除了生命科學仍保持在系統演化論的架構之內，下列三個方面是系統演化論宇宙觀無法把握的。

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第一個方面是現代宇宙學神奇的進展。在黑洞和引力波相繼被證實的同時，幾乎不能用實驗檢驗的暗物質和暗能量對科學家熟悉的認識論構成史無前例的挑戰。這些看上去無法用實驗檢驗的東西不僅發生在經驗世界，還出現在物理學和宇宙規律最前沿的研究中。無論超弦理論的數學有多美，無論它是否正如其宣稱的那樣已經實現了物理學理論的統一，它和經驗世界似乎都沒有關系。這是一個物理學無法回避的問題。

第二個方面的巨變是從機器學習開始的人工智能迅速發展。自從神經網絡學習系統被發明，當代人生活在人工智能的驚喜和恐懼之中。驚喜的是人的很多智能被機器取代，人工智能正在成為人類獲得各種知識不可取代的工具。恐懼的是意識或許會在某一天于人工智能中涌現，人類將面臨機器的統治。意識、主體性和科學技術究竟是一種什么關系？這個問題已經被嚴峻地擺在科學家面前了。

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第三個方面是虛擬世界和元宇宙。虛擬世界在20世紀只是科幻作品的想象，至多是電腦游戲。今天它正在成為人類經驗生活的一部分。根據本體論哲學，虛擬世界只是我們經驗的一個數學模型，作為我們通過電腦感受到的電子幻覺，虛擬世界不具有經驗的真實性。然而，在一個不具有經驗真實性的世界如何能進行房地產開發？虛擬世界為什么能進行商品交易？

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上述三個方面的挑戰正在產生形形色色的哲學理論。

困難在于，如果新哲學理論是對的，那么其對上述三個表面上無關問題的回答必須具有一致性，即存在一個統一的基本原理。

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我發現真實性哲學正好提供了這樣的原理。在原來的本體論哲學中，進入虛擬世界只是人逃避現實的一個表現，而真實性哲學發現，元宇宙是人的經驗的另一種形態，除了不可能無限迭代以發現新世界外，它和我們習慣的經驗沒有差別。元宇宙意味著人類第一次發現另一種經驗真實性的存在。虛擬世界經驗雖然和我們在現實世界的經驗不同，但也會成為塑造我們心靈狀態的一個元素。真實性哲學發現，真實性會以各種形態向主體呈現，這在本體論哲學中是不可思議的。

《真實與虛擬》這本書的寫作增強了我的信心：21世紀應該是告別所有軸心文明哲學的時代，因為在上述三大科技挑戰面前，本體論哲學已經過時，經驗主義和理性主義的劃分已經失效，自笛卡兒開始的主客體二分也必須用新的概念取代，真實性哲學只是這種嘗試之一。

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在寫作過程中，關鍵是尋找真實性的基本原理。它蘊含在復雜自相關的論述結構中，為常識和很多先入為主的偏見所掩蓋。我需要先確定哪些東西是可靠的，哪些東西是可以懸置的，再以此為基礎，一步步將理論的基本構架建起來。這個過程不可能一氣呵成，而是要經過反復修改，我要去拷問自己最初的預設是否正確，并不斷推敲整個思考過程。有時候，我發現自己最初的思考是錯誤的，經過觀點的改正，得出的結論居然與我一開始的意愿完全背道而馳。這讓我感到只有哲學才能讓思想克服偏見，顯示自己真正的意愿。

“方法”的背后：繼承傳統，又超越傳統

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我將《真實與虛擬》作為真實性哲學的方法篇，這是在模仿笛卡兒。用“方法”對科學真實研究進行定名，是為了強調它在真實性哲學中的位置。因為在真實性哲學的第三卷（建構篇）中，我將涉及主體性和道德基礎的討論，在這方面我沒有任何可以直接依賴的方法。本書正是要提煉出一套可供展開主體性研究的原則。歷史上，那種從科學出發建立道德論述的做法被稱為科學主義，科學主義的謬誤在20世紀已充分暴露，真實性哲學絕不是科學主義。這里講的方法，是力圖用真實性原則重新規定科學和人文研究的關系。我要強調的是，在迄今為止的真實性研究中，唯有現代科學經歷了自洽性的嚴格考驗，它或許蘊含著避免我們陷入錯誤的方法。

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我選擇用“方法”一詞，除了源自對真實性哲學三部曲關系的定位，還在于中國哲學主體精神的執著。我認為，“方法”一詞對中國文化有著不同于一般研究的意義。人們在談到方法的時候，通常指的是一個具體操作意義上的方法，比如抽樣統計、雙盲實驗、田野訪談等。這些方法都與具體的研究內容連在一起，使人們很難跳出來，從思想史角度思考方法。在中國社會，“方法”指的是中國人尋找社會和思想現代轉型的道路，有著“尋道”的含義。

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中國的文化建設從哲學上講存在著兩個層面：方法的重建和價值的重建。

方法的重建是要達到現代常識理性的改造。這不僅僅是把科學精神和方法引進現代常識理性，還是尋找能包容不同終極關懷之哲學研究。

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青峰曾經問我：你的哲學研究與中國思想有什么關系？我回答道：表面上看似乎沒有關系，但我進行現代科學哲學思考時，經常在想朱熹如何消化佛教帶來的思想沖擊。

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在今日看來，程朱理學有種種問題，但是就中國文明長程演變而言，這是非常了不起的事情。因為正是在中國文明第一次融合外來文明的過程中，認知精神破天荒地進入中國文明的道德追求，中國文明的哲學主體性通過融合外來文明得到巨大的提升。

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自19世紀中國文明開始了第二次融合，用現代科學改造常識理性一直在進行之中，至今尚未完成。在此意義上，真實性哲學的研究不僅是第二次融合的自我意識，還是在尋找超越某一種軸心文明的哲學。我和青峰經常說自己的研究“問題是舊的，方法是新的”，我們都秉持中華文明繼承者的自覺，用現代科學成果去尋找那個“道”。

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在這個意義上，無論是我在20世紀80年代開展的系統哲學研究，還是當下正在進行的真實性哲學探索，都是中華文明大傳統的一部分。它們是來自中國文明的對世界圖景的理解。

在中國文明自主性重建的過程中，每一個個人努力都是獨立的，其價值追求也不盡相同，但有一個相同的方向。我想用1991年創辦《二十一世紀》時提出的口號來代表這種多元但又統一的自主精神：為了中國的文化建設而非為了中國文化的建設。“中國文化”是我們這個文明的過去，而“中國的文化”是我們從過去的超越視野中走出來擁抱世界而創造出來的文化，哲學是它的基礎。

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過去2000多年來，中國文明的哲學一直是道德哲學，作為愛智精神的哲學是古希臘超越突破的產物。哲學從古希臘向其他軸心文明的傳播意味著現代性在軸心文明融合中產生。其實，各個軸心文明都有自己的哲學傳統。我所講的中國文明哲學主體精神的建立，并不單單是道德哲學在西方哲學沖擊下的恢復，而是去建立一種超越軸心文明的哲學。不同文明的超越視野、現代社會的基本價值及日新月異的科學都能從這種哲學中得到理解。

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《真實與虛擬：后真相時代的哲學》

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